Bulan: Oktober 2023

建構新發展格局是我國在新發展階段把握發展主動權的先手棋。完善國內統一大市場，形成供需互促、產銷並進的良性循環則是築牢新發展格局的基礎支撐和內在需求。2022年4月10日，中共中央、國務院發布《關於加速建設全國統一大市場的意見》，明確提出「結合區域重大戰略、區域協調發展戰略實施，鼓勵京津冀、長三角、粵港澳大灣區以及成渝地區雙城經濟圈、長江中游城市群等區域，在維護全國統一大市場前提下，優先開展區域市場一體化建設工作，建立健全區域合作機制」。因此，建設全國統一大市場要用好城市群這一“排頭兵”，形成合理有序的城市佈局體系，破除區域壁壘，強化區域間協作，探索積累一體化發展經驗，為高品質發展蓄勢賦能。 　　城市群具有助推形成統一大市場的良好基礎 我國幅員遼闊，不同區域的資源禀賦、區位條件、市場化程度和發展階段各不相同。建設全國統一大市場不可能一蹴可幾，要分區域、分階段推進。城市群具有探索統一大市場的良好基礎，是建立全國統一大市場「排頭兵」的優先選擇。 城市群是城市的空間組合，可突破行政障礙以實現更大空間範圍的分工協作。與單一城市相比，城市群的優勢在於拓展了經濟合作的空間範圍，能最大限度地發揮集聚優勢。依托城市群發展，強化城市間協作聯繫，有助於打破市場分割的局面，發揮地方優勢，推動產業結構轉向高技術化和高附加價值化。習近平總書記指出，「以國內大循環為主體，絕不是關起門來封閉運日本藤素 威爾鋼 viagra  必利吉 犀利士 cialis  雙效犀利士 樂威莊 Leviatra  必利勁 德國必邦 德國黑螞蟻 美國黑金 日本萬艾可 卡宴催情液 卡宴催情粉 RUSH吸入催情 一滴銷魂 女用偉姐 宮廷玉液 潮吹凝繆 日本淫汁 日本淑女剋星精華素 日本葵花催情液行，而是透過發揮內需潛力，使國內市場和國際市場更好聯通，更好利用國際國內兩個市場、兩種資源，實現更強勁永續的發展」。城市群同時具有高水準對外開放優勢與國內市場優勢，有利於集聚全球高端資源要素，進一步優化城市群生產要素配置，催生出更多新產業、新業態與新模式，打造國際競爭新優勢。 城市群是中國經濟成長的核心引擎，能有效發揮集聚經濟優勢以擴大市場規模。隨著經濟發展，經濟活動和人口向少數地區集聚的現象普遍存在。城市群是人口和社會經濟活動高度集聚的地區，蘊含著「1+1＞2」的規模經濟。城市群常住人口持續成長，有利於吸引新技術與新產業，培育新業態、新模式，激發創新活力及活化消費市場。依托城市群產業集聚，能持續降低企業的生產、交流及交易成本，建立勞動力共享池，產生集聚經濟效應。發揮城市群的技術引領作用，推動中心城市知識外溢，也能輻射帶動週邊中小型城市、小城鎮和縣域協同發展，促進市場規模不斷擴大。 城市群是體制機制改革的先驅者，有利於推動有效市場和有為政府更好結合。充分發揮市場在資源分配上的決定性作用，更好發揮政府作用，要讓需求引領資源要素自由流動。要素自由流動的區域障礙主要包括地理壁壘和製度障礙兩個面向。隨著城市群交通網不斷完善，地理障礙因素逐漸消除。雖然行政區發展模式帶來的區域障礙現象短時間內難以消除，但我國城市群在資訊共享、公共服務一體化和行政事務異地通辦等事項方面進行了積極嘗試，為打破制度壁壘、深化體制機制改革、優化營商環境提供了豐富經驗，已成為建立全國統一大市場的突破口。 　　依托城市群建設全國統一大市場面臨的挑戰 城市群已成為我國促進經濟成長的推動力和探索一體化的重要區域，但城市群賦能建立全國統一大市場仍面臨一些挑戰。 從產業分工看，城市群內部協同度不高，分工合作優勢尚未很好釋放。改革開放後，在財政分權和地方政府主導產業政策的製度下，各行政區經濟發展動力極大增強，但在推動經濟快速增長的同時也形成了一定程度上的區域壁壘，阻礙了跨省份城市群的發展。即使在同一省份內部，也存在著不同行政單元發展目標不一致和一體化建設積極性不足的問題。這些問題妨礙了區域產業分工和協同發展，導致區域優勢和規模優勢難以充分發揮。 從發展格局來看，城市群發展不均衡不充分現象仍十分突出，市場規模優勢尚未充分發揮。我國區域發展差異較大的問題由來已久。從城市群之間考察，位於不同區域的城市群發展程度高低不一。長期以來，中國經濟發展主要集中在長三角、珠三角、京津冀與成渝地區組成的菱形區域內，萬億元城市俱樂部中的成員城市也主要集中分佈於此區域，中西部地區與東北地日本藤素 威爾鋼 viagra  必利吉 犀利士 cialis  雙效犀利士 樂威莊 Leviatra  必利勁 德國必邦 德國黑螞蟻 美國黑金 日本萬艾可 卡宴催情液 卡宴催情粉 RUSH吸入催情 一滴銷魂 女用偉姐 宮廷玉液 潮吹凝繆 日本淫汁 日本淑女剋星精華素 日本葵花催情液區的城市群要麼尚處於發育期，要麼還未成形，集聚能力不足；從城市群內部考察，發展不平衡不充分問題也較為突出。2022年，北京和天津的GDP佔京津冀城市群GDP總量的比重超過56%，重慶和成都兩個城市的人口和GDP在成渝地區所佔比重均超過50%。區域和城市群發展動力極化現像明顯，中小型城市吸引力不足，縣域綜合實力整體還不夠強，這種城鎮佈局體系難以支撐區域經濟邁向更高品質的協調發展。 從體制機制來看，城市群深度合作面臨挑戰，行政障礙依然存在。城市群一體化建設的主要著力點普遍聚焦於基礎建設整合，對協同發展體制機制改革的關注還不夠。實現要素自由流動不僅需要連結城市網絡，更需要破除體制機制障礙。從不同要素來看，資料、技術、資本等要素更容易充分流動，大多數城市群透過建構資訊共享平台等措施推動了這些要素的跨區域流動。然而，農業轉移人口市民化和土地要素市場化配置的進展較慢。例如，2021年長三角地區常住人口都市化率達64.72%，戶籍人口都市化率僅46.7%。城市群內的城鄉人口流動、集體土地資源的市場化配置和資產化運作等機制仍不健全，不僅阻礙要素自由流動，而且會抑制流動人口消費力，削弱超大規模市場優勢。

把系統觀念貫穿品質強國建設工作全過程 質量強國戰略是一項點多面廣線長的複雜系統工程，必須調動和協調各方面力量，齊抓共管通力合作，以系統觀念處理好以下三對關係。 一是處理好全局和局部的關係。在品質強國建設過程中，必須始終堅持整體推進和重點突破的原則。其中，「整體」代表全局，「重點」代表局部，二者相輔相成，是辯證統一的關係。既要牢固樹立「一盤棋」思想，建立品質強國建設統籌協調工作機制，健全質量監督管理體制，強化部門協同、上下聯動，確保形成合力，整體有序推進質量強國戰略；又要注重牽住「牛鼻子”，在統籌全局的同時始終把工作重點放在對全局而言最具決定意義的領域，大力實施重大專項技術攻關計劃，補齊關鍵核心技術短板，突破美西方的技術封鎖，聚焦汽車、家電、家居、餐飲等重點消費領域，落實品質對標提升工作。 二是處理好當前和長遠的關係。當前和長遠關係密切，當前代表前提和基礎，長遠代表遠景和藍圖，脫離現實只講長遠，發展就會失去基礎；只顧眼前忽視長遠，發展就會迷失方向。只有統籌好二者關助勃壯陽 壯陽藥 催情春藥 春藥 持久液 陰莖增大 增大丸 助勃延時 治療陽痿早洩 發情發騷 陰莖二次發育 延時性交 Goodman增大丸 VIMAX增大丸 wenickman增大丸 德國黑金鋼持久液 綠騎士持久液 日本神油持久液 2H2D持久液 保羅V8 紅金偉哥係，才能牢牢掌握發展的主動權，實現品質強國建設的持續有效推動。在品質工作各環節，既要立足當前，做好眼下工作，解決具體問題，積小勝為大勝；又要有前瞻性思考，統籌考慮短期應對和中長期發展，把握好品質強國建設的節奏和力度，久久為功，循序漸進。 三是處理好規範和發展的關係。在品質強國建設中必須堅持監管規範和促進發展並重，充分發揮有效市場和有為政府的作用，透過高效的政府監管，打造有利於市場主體有序發展的營商環境。監管規範的目的在於明確規則，設定底線，引導督促企業服從和服務於經濟社會發展大局，破除市場機制運作中存在的不正當競爭、市場分割、市場壟斷等不當行為，鼓勵支持企業在促進品質強國建設中發揮積極作用。從長遠看，規範發展、加強監管有助於形成高標準市場體系和公平競爭制度，築牢社會主義市場經濟有效運作的體制基礎，為各行各業發展提供更為穩固的保障。 　　以重要領域與關鍵環節突破帶動品質強國建設 習近平總書記指出：「必須更好統籌質的有效提升和量的合理增長，始終堅持質量第一、效益優先，大力增強質量意識，視質量為生命，以高質量為追求；必須堅定不移深化改革開放、深入轉變發展方式，以效率變革、動力變革促進品質變革，加速形成永續的高品質發展體制機制。」新型國家品質體系主要涵蓋品質創新體系、品質基礎建設體系和品質治理體係等要素。其中，品質創新體系為品質變革提供核心動力，品質基礎設施體系和品質治理體系共同構成品質強國的支持與保障體系，是保障品質變革中市場主體運作效率的前提與基礎。為加速推進品質強國建設，必須以品質創新體系、品質基礎設施體系、品質治理體系為重要抓手，透過重要領域和關鍵環節突破帶動全局工作。 完善品質創新體系，為品質強國建設注入澎湃動力。創新是驅動我國經濟社會高品質發展、產業品質競爭力快速提升的重要引擎，透過技術創新可以提高供給質量，推動消費升級，從而形成供給創造需求、需求牽引供給的更高水準動態平衡。持續有效的創新離不開品質創新體系的支撐，必須形成產學研深度融合的品質創新體系，科學佈局產業鏈創新鏈資金鏈人才鏈協同的品質創新平台。以產業鏈創新鏈協同為主線，引導金融機構與社會資本與產業鏈創新鏈精準對接，透過「一站式」科技服務協助技術研發、標準研發等品質創新成果應用落實。同時，強化人才有效連結產業鏈創新鏈的連結作用，完善人才「引育留用」生態鏈，聚天下英才而用之。 建構高水準品質基礎建設體系，為品質強國建設築牢根基。品質基礎設施是有機融合計量、標準、認證認可、檢驗檢測、品質管理等要素形成的體系，是推動品質強國建設的基石。必須圍繞計量、檢驗檢測等重點領域，加速關鍵共性品質技術攻關，進行量子計量基底標準、量子感測、晶片尺度計量等前沿基礎研究，實現品質基礎設施硬體與核心技術的自主可控。拓寬品質基礎設施的智慧應用場景，應推動雲端運算、物聯網、區塊鏈、大數據等新一代資訊科技在品質基礎設施的應用，建構智慧化的認證認可服務平台，實現重點領域認助勃壯陽 壯陽藥 催情春藥 春藥 持久液 陰莖增大 增大丸 助勃延時 治療陽痿早洩 發情發騷 陰莖二次發育 延時性交 Goodman增大丸 VIMAX增大丸 wenickman增大丸 德國黑金鋼持久液 綠騎士持久液 日本神油持久液 2H2D持久液 保羅V8 紅金偉哥證認可數位化，透過技術賦能品質基礎設施「一站式」服務，為企業全生命週期品質升級提供技術支援。積極參與品質基礎設施國際交流合作，加速推動我國品質基礎設施各要素的標準與國際接軌，提升品質基礎建設規則制定的國際話語權與影響力。 優化品質治理體系，為品質強國建設提供強力保障。作為品質強國建設的有機組成部分，品質治理體係是打造良好品質發展生態，有序推動市場主體品質變革的「先手棋」。為提升品質治理效能，應堅持分級分類、精準施策，分行業分領域制定品質監管執法指南，結合企業的信用、風險以及品質提升的能力與意願，加速建構差異化的新型品質治理體制機制。以品質社會共治為抓手，推動品質治理由政府一元單向管理轉變為多元交會的社會共治模式，透過完善品質政策法規將多方共治原則細化為各主體的權利、義務和責任規範，形成政府主導、企業自治、產業自律、輿論監督、消費者權益的多元共治機制。強化社會信用體系在品質治理中的作用，透過品質信用黑名單、健全失信懲戒回應和回饋機制等措施，促使市場主體積極主動推動品質提升工作，以更優營商環境加速品質強國建設。

　習近平總書記在黨的二十大報告中提出，堅持把發展經濟的著力點放在實體經濟上，推進新型工業化，加快建設製造強國、質量強國、航太強國、交通強國、網路強國、數位中國。加速建設品質強國，是以習近平同志為核心的黨中央對黨和國家事業發展作出的重大戰略決策，是在激烈的國際競爭中把握先機、贏得主動的關鍵，是推動高品質發展和全面建設社會主義現代化國家的必經之路。不久前，中共中央、國務院印發的《品質強國建設綱要》（以下簡稱《綱要》），從微觀、中觀、宏觀三個維度出發，結合品質基礎設施和品質治理體系兩個重要保障，系統闡述了質量強國建設的主要任務，為我國質量工作的中長期發展提供了行動指南，對準確認識和把握質量強國，堅定不移推進質量強國建設有著重要的理論和現實意義。 　　充分認識品質強國建設的重要性與迫切性 　　習近平總書記強調：「品質是人類生產生活的重要保障。人類社會發展歷程中，每一次品質領域變革創新都促進了生產技術進步、增進了人民生活品質。」品質問題既是民生問題又是發展問題，關係人民眾切身利益，關乎經濟社會發展全局。 　　從國際來看，隨著新一輪科技革命和產業變革深入發展，大國競爭的重點逐漸由總量規模的較量轉向品質水準的競爭，助勃壯陽 壯陽藥 催情春藥 春藥 持久液 陰莖增大 增大丸 助勃延時 治療陽痿早洩 發情發騷 陰莖二次發育 延時性交 Goodman增大丸 VIMAX增大丸 wenickman增大丸 德國黑金鋼持久液 綠騎士持久液 日本神油持久液 2H2D持久液 保羅V8 紅金偉哥我國發展面臨新的機會與挑戰。加速建立品質強國，增強我國品質水準和競爭力，是新一輪科技革命和產業變革中掌握新機會、迎接新挑戰的戰略選擇。 　　從國內看，建設品質強國是深入推動供給面結構性改革、形成國內強大市場的迫切要求。一方面，在新發展階段，人民對產品和服務的品質提出了新的要求，而當前我國高品質產品和服務有效供給不足，未能及時跟上需求的發展，其矛盾的主要方面在供給側。在此背景下，亟須以高品質供給創造和引領需求，把提升產品和服務品質作為主攻方向，夯實科技自立自強根基，以效率變革、動力變革促進品質變革，加快建設以實體經濟為支撐的現代化產業體系。另一方面，面對外需下降和外部打壓升級的嚴峻形勢，恢復和擴大內需是當前我國經濟發展的重點任務，迫切需要加快推進質量強國建設，加快擴大消費需求，暢通國內大循環。隨著經濟社會的持續發展和人民生活水平的不斷提高，我國社會生產力水平總體上顯著提高，人民對美好生活的嚮往已經從“有沒有”轉向“好不好”，呈現多樣化、多層次、多方面的特點。面對人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發展之間的矛盾，必須緊緊圍繞人民最關心最直接最現實的利益問題，把質量強國建設成果轉化為人民的高品質生活，真正實現品質工作利民惠民。 　　黨的十八大以來，我國的品質強國建設事業取得了歷史性成就，充分體現中國特色社會主義制度的顯著優勢。在習近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，我們黨準確掌握質量工作面臨的形勢和任務，將質量強國建設作為構建新發展格局的重要抓手，將質量提升貫穿經濟社會發展的各個方面和環節，推動中國製造向中國創造轉變、中國速度向中國品質轉變、中國產品向中國品牌轉變，為實現經濟社會高品質發展打下堅實基礎。整體來看，當前全民品質意識顯著提高，品質管理和品牌發展能力明顯增強，產品、工程、服務品質整體水準穩步提升，品質安全更有保障，一批重大技術裝備、重大工程、重要消費品、新興領域高技術產品的品質達到國際先進水準。2022年我國製造業產品品質合格率為93.29%，農產品品質安全例行監測的總體合格率達到97.6%，重點領域主要消費品標準與國際標準基本接軌，重點服務業和公共服務品質滿意度穩定在“比較滿意”區間。 　　但我國的品質強國建設之路依舊任重道遠。目前，我國經濟處於數量擴張型向質量效益型的轉變過程中，儘管質量整體水平呈現穩步上升態勢，但仍落後於規模數量擴張的速度，質量發展基礎還不夠堅實，與高質量發展的要求不相適應。與已開發國家相比，我國品質工作起步較晚，整體還面臨諸多問題與挑戰。隨著世界百年未有之大變局加速演進，國際局助勃壯陽 壯陽藥 催情春藥 春藥 持久液 陰莖增大 增大丸 助勃延時 治療陽痿早洩 發情發騷 陰莖二次發育 延時性交 Goodman增大丸 VIMAX增大丸 wenickman增大丸 德國黑金鋼持久液 綠騎士持久液 日本神油持久液 2H2D持久液 保羅V8 紅金偉哥勢不確定性不穩定性不斷增加，我國產業整體處於全球價值鏈的中低端，面臨外部打壓遏制、關鍵核心技術「卡脖子」等風險，製造業大而不強、全而不優的矛盾日益凸顯，專業化、高端化的生產性服務業發展相對不足，自主品牌建設滯後，品牌的影響力、輻射力和帶動力還沒有完全釋放。此外，品質強國建設的支撐與保障體系還不完善，一方面，我國品質基礎建設的整體水準與國際先進水準相比差距較大，協調機制尚未完善，技術機構佈局分散，使得品質基礎設施難以協同作用於品質強國建設全過程各領域；另一方面，我國的品質治理效能還沒得到充分發揮，以行政監管為主的品質監管模式存在“模糊地帶”，存在品質監管缺位、效率低等問題。針對上述問題，應充分發揮新型舉國體制優勢，堅定不移推進品質強國建設工作，著力破解痛點難點堵點。

1983年8月，在蘭州舉辦的「全國敦煌學術討論會」上，中國敦煌吐魯番學會正式成立。在全國一些大學和科學研究機構已經開始敦煌吐魯番學研究的基礎上，成立全國性的學會，無疑為圍繞敦煌吐魯番的學術研究搭建了一個廣泛的、跨學科的交流平台，也為新一代敦煌吐魯番研究人才的成長提供了廣闊天地。 作為一個民間學術組織，中國敦煌吐魯番學會主要的功能是聯絡學人、推進個人和集體研究，但有的時候也直接“上場”，參與編纂一些大部頭的著作。除了學會參與的學術會議論文集外，發揮了重要學術推動作用的主要有以下幾種。 其一，《英藏敦煌文獻（漢文佛經以外部分）》。這本書由中國社會科學院歷史研究所、中國敦煌吐魯番學會「敦煌古文獻」編輯委員會、英國國家圖書館、英國倫敦大學亞非學院合編，但主要的推動力和參與者來自敦煌吐魯番學會，週紹良先生實主其事，沙知、寧可兩位先生投入最多。此書以八開本影印英國國家圖書館藏敦煌漢文文獻佛經以外部分，經過數年編纂，1990年9月開始由四川人民出版社出版第1卷，到1995年出版完全部14卷圖版部分，並於2009年10月出版全書總目及索引。因為英藏敦煌文獻佔了敦煌文獻相當大的比例，所以這些清晰圖版的發表，對學界的貢獻很大。而這樣以八開大小、上下兩欄為主的刊布黑白圖版的做法，也開啟了敦煌文獻整理出版的先河。只可惜當時經費有限，所以沒有收錄更大數量的佛教文獻。 其二，《敦煌文獻錄校叢刊》。因為敦煌文獻主要都是寫本文獻，文字不規範，特別是俗文學作品和公私文書，釋讀起來有一定困難，所以敦煌學界的一項重要工作，就是做敦煌文獻的錄文。中國敦煌吐魯番學會「敦煌古文獻」編輯委員會認識到這一點，利用學會來集中學術力量，將不同的文獻交給對該領域素有研究的專家去做整理校錄，學會提供照片、調查經費等方面的支持。這套《敦煌文獻錄校叢刊》就是依照這樣的理念，由不同學科的專家對敦煌文獻進行系統收集、整理，做出錄文和詳細的校記，最後有所用文獻編號索引。為防止排版錯誤，全書都以手抄影印的方式出版。從1996年5月至1998年12月，由江蘇古籍出版社出版10種。現在看來，這套書的錄文水平還是相當高的，許多文本迄今仍為大家所用。 其三，《敦煌學大辭典》。此書真正動員了中國敦煌吐魯番學會的集體力量編纂，由季羨慕林先生主編，沙知、寧可先生具體負責，撰稿人有學會會員一百多位。這是首次以辭典的方式對敦煌學各方面成果做了總結，包括敦煌石窟考古、藝術和藏經洞出土文獻和文物的各個方面，分64個門類，以長短不同層級的6925個詞條，形成一部大型敦煌學專業工具書。歷經十多年完成，於1998年12月由上海辭書出版社出版。全書241萬餘字，插圖626幅助勃壯陽 壯陽藥 催情春藥 春藥 持久液 陰莖增大 增大丸 助勃延時 治療陽痿早洩 發情發騷 陰莖二次發育 延時性交 Goodman增大丸 VIMAX增大丸 wenickman增大丸 德國黑金鋼持久液 綠騎士持久液 日本神油持久液 2H2D持久液 保羅V8 紅金偉哥，彩色圖版123幅。另有附錄10個，包括「莫高窟石窟編號對照表」「敦煌莫高窟大事年表」及「敦煌學紀年」等。這部字典的出版，對敦煌學的發展起到了推動作用，特別是對敦煌學界之外的學者了解敦煌學的內涵，以及對年輕學子進入敦煌學領域，都提供了有力幫助。 其四，《敦煌講義書系》。雖然此書係不是中國敦煌吐魯番學會署名的著作，但實際上是學會同仁合力完成的成果。2009年開始，學會的主要領導柴劍虹、郝春文、張湧泉、鄭炳林和我，共同組成編委會，按照規劃向學會中的骨幹成員約稿，編委審稿，最後由我總其成。最初設計出30種，最後出版了21種。這套書是敦煌學各分支領域的通論著作，包括歷史、文獻、考古、藝術、宗教等方面，希望用新的視角來闡述敦煌的各個面向。整體注意跨學科的交叉，也盡量避免各書之間的重複。全套書籍體現了國內外敦煌學各學科的研究成果，也代表了取得長足進步的中國敦煌學研究的整體水準。 2019年8月，習近平總書記在敦煌研究院座談時指出，要努力把研究院建設成為世界文化遺產保護的典範和敦煌學研究的高地。2022年7月，習近平總書記考察交河故城，指出交河故城是絲路的交通要道，是中華五千多年文明史上的重要見證，有重要史學價值。要加強文物保護利用和文化遺產保護傳承，不斷擴大中華文化國際影響力，增強民族自豪感、文化自信心。這些重要論述給予中國敦煌吐魯番研究以龐大的支持與指引，推動社會各界掀起「敦煌熱」。同時，國家社科基金會把相關研究列入「冷門絕學」給予特別支持。 目前，中國敦煌吐魯番學會在冊會員約400人，是一支龐大的學術研究團隊。部分老一輩學者仍在整理出版自己的著作；80年代學會剛成立時進入敦煌學領域的人，現在已經成為敦煌吐魯番研究的中堅力量，承擔起許多大項目、大工程；一批年輕學者快速成長，不斷推出具有新想法、新視野的研究論著。但也要看到，學會會員的學科組成不夠均勻，研究文獻、歷史、藝術的較多，而考古學方面比較薄弱。事實上，敦煌石窟考古還有許多工作要做，而敦煌城及其周邊的考古工作還沒有主動展開。吐魯番方面的考古工作也不斷有新的成績，不論是吐峪溝石窟，還是西旁景教寺院，以及巴達木一帶新發現的高等級墓葬，都將為吐魯番學研究注入新的活力，但吐魯番學研究院人員有限，許多考古研究工作仍有待加強。 在集體撰稿方面，因為《敦煌學大辭典》編纂時間過長，早期寫的詞條比較簡略，後期相對複雜。加上敦煌學的快速發展，現在看來已不敷所用，亟須修訂出版。在上海辭書出版社的大力推動下，2018年7月學會決定組織人力，由郝春文教授牽頭組成修訂編委會，開始修訂工作，現正有條不紊進行，預計在不久的將來出版。 目前，學會重點的集體計畫是「敦煌文獻系統性保育整理出版工程」。這是在全國古籍整理出版規劃領導小組主持下，中國學術界、文化界、出版界共同推動實施的一項重大文化工程。其中，先期開始的《敦煌文獻全集》整理是其中的重點項目，目的是以高清全彩方式高水平集成刊布、高品質系統整理散藏於世界各地的敦煌文獻。不僅以高清彩色圖版影印文獻本身，還要吸收國內外研究成果，給每件文書確定係統、準確的名稱。最早著手的有：《法國國家圖書館藏敦煌文獻》，由上海古籍出版社出版，今年計畫出版前50冊助勃壯陽 壯陽藥 催情春藥 春藥 持久液 陰莖增大 增大丸 助勃延時 治療陽痿早洩 發情發騷 陰莖二次發育 延時性交 Goodman增大丸 VIMAX增大丸 wenickman增大丸 德國黑金鋼持久液 綠騎士持久液 日本神油持久液 2H2D持久液 保羅V8 紅金偉哥；《中國國家圖書館藏敦煌文獻》，由國家圖書館出版社出版，今年擬出版30冊；《甘肅藏敦煌文獻》，由甘肅教育出版社出版，今年擬出版12冊。此外，英國國家圖書館藏敦煌文獻、俄羅斯聖彼得堡東方文獻研究所藏敦煌文獻的整理出版工作也已列入議程。據我所知，故宮博物院、重慶博物館、遼寧省博物館等單位相關工作也正在進行中。過去曾出版黑白圖版或彩色圖版的收藏單位，也將納入《敦煌文獻全集》重新整理出版。 在吐魯番文獻整理方面，高清全彩的出版工作已經取得了不少成果，如兩卷本《新獲吐魯番出土文獻》和32冊《旅順博物館藏新疆出土漢文文獻》等。目前，武漢大學、新疆博物館、吐魯番學研究院正在重新整理1959－1981年間吐魯番墓葬、石窟出土的文書，將以高清全彩方式呈現給學界。吐魯番吐峪溝石窟和西旁景教寺院遺址新出文書，將是未來吐魯番文獻整理的重要工作。 中國敦煌吐魯番學會走過了40年的歷程，取得了不少成績。展望未來，我們希望敦煌學和吐魯番學能比翼齊飛、相互促進，共同譜寫中國敦煌吐魯番學研究更加絢麗的篇章。

從1900年發現敦煌藏經洞以來，敦煌學走過了123年的歷程。早期敦煌學主要是對藏經洞出土文書的研究，隨著敦煌石窟圖像資料的大量公佈以及當地考古成果的陸續推出，敦煌學的研究範圍和影響不斷擴大。 1930年陳寅恪先生在《敦煌劫餘錄序》中說：「一時代之學術，必有其新資料與新問題。取用此資料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流。… …敦煌學者,今日世界學術之新潮流也。」敦煌學的興起和發展始終與新材料的發現緊密聯繫，與敦煌地區出土的文物息息相關。姑且不說藏經洞的驚天發現；不說具備現代考古學知識的史坦因、伯希和、奧登堡、華納等外國探險家對莫高窟、榆林窟和漢長城、烽燧等遺址的考察紀錄、照相、測繪與盜掘；不說20世紀40年代向達、夏鼐、閻文儒、勞幹、石璋如、張大千、謝稚柳、王子雲、常書鴻、史岩、李浴等中國學者對敦煌地區的石窟、古墓葬、陽關、玉門關等遺址的實地調查和記錄；也不說1944年在莫高窟中寺後園土地廟殘塑體內發現的近百件古代文書助勃壯陽 壯陽藥 催情春藥 春藥 持久液 陰莖增大 增大丸 助勃延時 治療陽痿早洩 發情發騷 陰莖二次發育 延時性交 Goodman增大丸 VIMAX增大丸 wenickman增大丸 德國黑金鋼持久液 綠騎士持久液 日本神油持久液 2H2D持久液 保羅V8 紅金偉哥，單只說新中國成立後敦煌地區的各種考古新發現，改變了許多舊有的認識，大大推動了敦煌學的發展。未來，敦煌考古工作也必將為促進敦煌學各方面的研究提供更多的原始資料，對於更好地研究和認識敦煌文化起到重要作用。 石窟考古方面，敦煌研究院從1960年代至90年代末先後四次對莫高窟南區窟前遺址進行了清理發掘，1988—1995年對莫高窟北區石窟做了全面清理發掘，發現了南區窟前20多座殿堂遺址以及一些新的窟龕，特別是北區具有不同功能的僧房窟、禪窟、癆窟、廩窟和少量禮佛窟，出土了包括各種文書、藝術品、生產生活用具在內的大量珍貴文物，為研究莫高窟營建、使用、變遷歷史以及敦煌歷史文化增添了重要資料。目前，敦煌研究院考古研究所正在針對10世紀60年代記錄的莫高窟崖面遺跡考古報告做整理研究，同時對莫高窟崖頂天王堂及其周邊遺址進行考古發掘。未來也計畫逐步在莫高窟崖頂與大泉河兩岸以及莫高窟週邊的成城灣、採石場、五個墩、和尚溝、南天門、觀音井、老君堂、王母宮等遺址開展考古調查和清理發掘，以便了解莫高窟範圍內具有禮拜、修行、生活、埋葬等不同功能的各個地點或者空間，更好地認識當時的佛教信徒是如何在莫高窟活動的，了解以莫高窟為中心的周邊佛教遺址群的分佈，更認識莫高窟當時所處的自然和人文環境及其所扮演的角色。逐步在榆林窟、東千佛洞、五個廟等石窟開展非禮拜區域或洞窟，也就是類似莫高窟北區一樣專門用於佛教信徒生活或修行的洞窟或區域的調查和清理發掘工作。 自1960年代以來，在宿白的指導下，樊錦詩、馬世長、關友惠、劉玉權等人完成了莫高窟的十六國北朝、隋代、唐前期（初唐、盛唐）、吐蕃佔領敦煌時期（中唐）、西夏、沙州回鶻洞窟的分期研究，對敦煌石窟的年代序列問題做出了重要貢獻。未來敦煌研究院也將繼續對敦煌石窟晚唐、五代、宋、元等時期的洞窟進行分期研究，並對中唐、西夏、沙州回鶻時期的洞窟分期成果進行補充修訂。持續加強敦煌及其周邊地區石窟基礎資料的整理與出版工作。敦煌石窟中大量的供養人題記和壁畫榜題文字資料的全面整理也在進行中。20世紀五、六十年代敦煌文物研究所開始嘗試編撰詳細的洞窟考古報告，透過文字記錄，繪製實測圖，拍攝圖版照片，先後整理完成了莫高窟第285窟和第248窟的初稿。經過數十年的努力，由樊錦詩主持編著的《敦煌石窟全集》第1卷《莫高窟第266—275窟考古報告》於2011年出版。依照國家文物局印發的《中國石窟寺考古中長期計畫（2021—2035年）》，敦煌研究院計畫在2025年前完成肅北五個廟石窟窟前遺址、北魏洞窟窟前建築遺跡考古工作與《敦煌石窟全集》第2冊《莫高窟第256、257、259窟考古報告》，2030年前完成《肅北五個廟石窟窟前遺址發掘報告》，2035年前完成第3卷《莫高窟第251—255窟考古報告》及第4卷《莫高窟第260、262、助勃壯陽 壯陽藥 催情春藥 春藥 持久液 陰莖增大 增大丸 助勃延時 治療陽痿早洩 發情發騷 陰莖二次發育 延時性交 Goodman增大丸 VIMAX增大丸 wenickman增大丸 德國黑金鋼持久液 綠騎士持久液 日本神油持久液 2H2D持久液 保羅V8 紅金偉哥263、265窟考古報告》。石窟考古報告作為科學、完整、全面的石窟檔案，對於石窟的保護具有非同一般的作用，提供的詳盡原始資料也將極大地推進石窟考古與藝術等領域的研究工作。 古文化遺址方面，敦煌地區現存數十座漢唐時期的郡縣城址、要塞關址、交通驛站，數百公里的漢長城，一百多座漢代烽燧等古遺址，其中比較著名的有敦煌陽關、玉門關及長城烽燧（玉門關、當谷燧、河倉城）、懸泉置、瓜州鎖陽城、破城子（廣至縣城）、沙州城、壽昌城、晉昌郡城、冥安縣城、石包城等遺址。這些遺址不僅其本體對於研究我國中古時期的城市佈局、軍事防禦系統、交通道路具有重要的歷史和考古價值，而且遺址中還埋藏著大量可移動文物，包括漢晉簡牘等文字資料。自1907年與1915年斯坦因在敦煌西北的漢代烽燧中盜掘3000餘枚漢簡和8封粟特文古信紮以來，至今在敦煌西北的小方盤城（漢玉門關）、馬圈灣等烽燧、懸泉置遺址等地出土了超過3萬枚帶有文字的漢簡，其中特別重要的是1990—1992年甘肅省文物考古研究所對敦煌市莫高窟以東62千米甜水井懸泉谷口西側漢代效谷縣懸泉置遺址進行的清理發掘。遺址由塢院、馬厩、驛道、灰區堆積等組成，共出土漢晉時期各種器物萬餘件，竹木簡牘3.5萬餘枚（片），其中有字簡2.3萬餘枚。出土文獻以木簡為主，也有帛書、紙書、牆皮題書，內容繁雜，主要有郵書、郵書課、郵書刺、符、傳信、過所、名籍、簿書、詔書、律令、爰書、歷譜、醫方等。近年來，甘肅考古工作者加強了對陽關遺址的調查和研究，敦煌研究院考古研究所已持續五年對鎖陽城塔爾寺遺址進行考古發掘，對其年代、性質、結構、佈局等問題都有了新的認識，未來也計畫制定世界文化遺產鎖陽城遺址考古的中長期工作計畫。敦煌地區的古文化遺址經過發掘的還只是很少的一部分，隨著考古工作的逐步展開，還會發現更多的遺跡和遺物，從而不斷豐富敦煌歷史文化的內涵。 古墓葬考古方面，敦煌地區的戈壁上現存大片的墓群，比較著名的有敦煌市西邊的祁家灣墓群，南湖、西土溝、山水溝墓群，東邊的佛爺廟灣—新店台墓群，以及踏實墓群、冥水墓群、長沙嶺墓群等。1944年西北科學考察團歷史考古組向達、夏鼐、閻文儒等學者首次對敦煌地區的古墓葬進行了科學考古發掘，共發掘西晉至唐代墓葬30座，其中魏晉至南北朝墓葬21座，唐墓9座，包括敦煌最早發現的一座晉代彩繪畫像磚墓即翟宗盈墓。1985年甘肅省考古工作者在敦煌祁家灣墓群清理墓葬117座，時代在西晉、十六國時期，其中有3座北涼神璽年間的土洞墓中發現了畫像磚。1987年為配合敦煌機場維修工程，甘肅省文物考古研究所發掘1座西晉畫像磚墓。1995年再次發掘，清理西晉、十六國及唐代墓葬共600多座，其中有5座壁畫墓，年代均為西晉早期。1991年在敦煌佛助勃壯陽 壯陽藥 催情春藥 春藥 持久液 陰莖增大 增大丸 助勃延時 治療陽痿早洩 發情發騷 陰莖二次發育 延時性交 Goodman增大丸 VIMAX增大丸 wenickman增大丸 德國黑金鋼持久液 綠騎士持久液 日本神油持久液 2H2D持久液 保羅V8 紅金偉哥爺廟灣墓群清理了1座西晉壁畫墓，1999年又清理畫像磚墓1座，2000年在佛爺廟灣清理324座墓葬…目前在敦煌地區發掘的墓葬主要集中在祁家灣、敦煌機場、佛爺廟灣幾處，年代多在魏晉時期，也有少量唐代墓葬，魏晉墓中有一些是磚室壁畫墓，其覆鬥頂的主室，蓮花藻井、高大照牆上繪製的傳統神話傳說中的神禽異獸等元素，可能影響了莫高窟十六國北朝洞窟中某些形制和內容。敦煌其他時期的墓葬發現很少。晚唐、五代至北宋初年，敦煌地區主要由歸義軍統治。藏經洞中出土的文獻和繪畫也主要集中在這個時期，但截至目前，除了首任節度使張議潮歸闕逝葬長安以外，其他的地方統治者和僧俗官員、百姓去世後都在本地安葬。上海博物館藏敦煌文書《清泰四年（935）曹元深祭神文》，記載了曹氏歸義軍首任節度使曹議金的墓地位於“沙州莫高鄉陽開之裡”，曹氏的歷任節度使應該都葬在曹議金墓附近。敦煌文獻中也記載晚唐歸義軍節度使張淮深之女與五代歸義軍節度押衙羅盈達等先後葬沙州陽開河北原，張淮深父子、五代時常樂縣令陰善雄及都僧統陰海晏墓則在陽開河南原（莫高里大河南原）。未來若能透過考古工作發現歸義軍時期的家族墓地，對於研究晚唐至北宋初期敦煌的歷史

【光明學術筆談】 作者：張勇（吐魯番市文物局黨組書記、副局長） 隨著考古工作的不斷推進，20世紀以來的吐魯番學，與敦煌學一樣取得豐碩成果。吐魯番出土文書及其他資料包含豐富的歷史訊息，對於深化吐魯番歷史文化、各民族的交流融合以及絲綢之路上的中西文化交流研究具有重要價值。 　　一 吐魯番學的故鄉在中國。然而，19世紀末20世紀初，隨著世界各國探險家對吐魯番的關注甚至肆意掠奪，吐魯番學從一開始就具有國際性。俄國的科茲洛夫等人在吐魯番探查130個佛窟，發現了佛經寫本、回鶻文寫本；德國的​​格倫威德爾、勒柯克在吐魯番的高昌故城、柏孜克里克千佛洞、吐峪溝等遺址發掘調查；日本的大谷光瑞探險隊在吐魯番勝金口、交河故城遺址和阿斯塔那古墓群進行發掘，小田義久完成了四卷本《大谷文書集成》編纂；英國的史坦因進行第三次中亞探險時，在吐魯番柏孜克里克千佛洞割剝壁畫100餘箱，在阿斯塔那墓地發掘34座墓葬，其中21座墓葬出土了北涼、高昌國等文物文書。這些行為對吐魯番地區的文物造成很大破壞。同時期，世界各國的漢學家紛紛對相關出土文物和文書進行研究，促進了吐魯番學的成長與發展。 20世紀二、三十年代，以黃文弼為代表的中國學者在吐魯番展開考古研究，他以「一記二集」（《吐魯番考古記》《高昌磚集》《高昌陶集》）奠定了中國吐魯番考古學的基礎。1959—1975年，為配合農田水利建設，新疆維吾爾自治區博物館對阿斯塔那—哈拉和卓墓葬群進行13次發掘，發掘墓葬456座。之後，吐魯番地區文物管理所在阿斯塔那零星發掘墓葬多座。1980年10月至1981年7月間，吐魯番地區文物保存管理所對柏孜克里克部分洞窟進行清理，清理出一千餘片古代文書。這些都是吐魯番學發展史上具有劃時代意義的大事。國內外學術界圍繞著出土的吐魯番文物、文書進行了集中研究，發表了大量成果。 　　二 自21世紀以來，自治區考古所和吐魯番地區文物局共同發掘洋海古墓，揭示了吐魯番盆地從史前到曲氏高昌時期多民族融合、多元文化交融的歷史。2003—2005年，吐魯番地區文物局對交河故城溝西墓地、木納爾墓地、巴達木墓地進行搶救性考古發掘，獲得一批重要文物、文書，整理出版了《新獲吐魯番出土文書》 ，時代跨度從隚氏高昌到唐西州時期。 加依墓地是近年吐魯番發現和發掘最重要的青銅時代晚期至早期鐵器時代的古代文化遺存，同時也是一處公元前8世紀至前5世紀一直延續使用的古代公共墓地，從物質文化面貌、葬儀、葬俗上看，加依墓地皆與洋海墓地的主體文化面貌一致，同為蘇貝希文化的典型代表。 2010年開始的吐峪溝石窟發掘，重點對溝東區新編18窟、溝西區新編2窟、溝西區新編66窟進行了考古發掘。出土遺物中最重要的便是文書。根據初步統計，文書殘片近萬件，僅大塊的文書便有數百件之多，是新中國成立以來新疆地區出土文書數量最多的考古發現。文書以佛教寫經為大宗，另有世俗文書和古書註本等；文書最早的為4—5世紀，最晚的約在高昌回鶻時助勃壯陽 壯陽藥 催情春藥 春藥 持久液 陰莖增大 增大丸 助勃延時 治療陽痿早洩 發情發騷 陰莖二次發育 延時性交 Goodman增大丸 VIMAX增大丸 wenickman增大丸 德國黑金鋼持久液 綠騎士持久液 日本神油持久液 2H2D持久液 保羅V8 紅金偉哥期，以漢文為主，兼有古代西域流行的其他文字，如粟特文、婆羅謎文、藏文、回鶻文等，其中特別珍貴的是漢文與回鶻雙語對譯的佛經。部分文書保存較為完整，並有紀年題記，有的經卷還帶有捲軸。此外，出土的還有絹畫、紙畫、紡織品及其他文物。這些對於重新認識吐魯番的歷史文化以及各民族和諧共存的社會背景具有重要的歷史價值和現實意義。 2021年、2023年中山大學社會學與人類學學院和新疆文物考古研究所、新疆吐魯番學研究院合作，分兩次對「葡萄溝西旁景教寺院遺址」進行了主動性發掘。基本上完成了對遺址崗頂建築的全面揭露，初步探明了寺院佈局、年代及改建過程，確認了該遺址曾長期作為景教寺院使用，出土了敘利亞語、回鶻文等文書殘片以及壁畫殘塊、陶器、木器、銅器、鐵器、織物等千餘件重要文物。從發掘出土材料分析，該遺址為一處功能完整的景教寺院，除宗教儀式建築外，還包含廚房、酒窖、寢（居）室等生活設施。其中，南北排列的三棟建築組合，具備「三殿式教堂」的佈局特徵，與西亞、中亞地區景教寺院佈局接近。在壁畫風格、繪畫技法、顏料色彩等方面與柏孜克里克千佛洞、吐峪溝石窟等高昌回鶻時期壁畫有明顯關聯。這反映出高昌回鶻王國的景教，既遵守了景教寺院建築的規範，又結合當地傳統進行了在地化改造。 2022年5—11月，新疆文物考古研究所、吐魯番學研究院組成聯合考古隊，對巴達木東墓群進行了搶救性考古發掘，共發掘唐代墓葬11座。確定墓葬形制為斜坡道洞室墓，其中11號墓帶一天井。出土器物主要有墓誌銘、彩繪泥俑、陶罐、陶瓶、花押印、發釵、珠飾等，其中墓誌銘大篆陰刻“大唐故程府君墓誌銘”，說明墓主系唐代宗時期中散大夫恆王府長史攝北庭副都護，是繼1984年北庭副都護高耀墓後又一重要發現，對於研究唐王朝對西域的有效治理及北庭都護府所轄西州軍政建設有重要史料價值。 　　三 19世紀末20世紀初，國外探險家對吐魯番地區各遺址進行初步發掘及記錄所出土的文書現收藏於國外，其語種涉及漢文、粟特文、回鶻文、藏文、蒙古文、敘利亞文等約25種。新中國成立後，對吐魯番各遺址進行了多次科學發掘與保護，並出土了大量文書。根據統計，現存於吐魯番博物館的文書涉及10餘種古語言文字，內容包括公文、藥方、契約、隨葬衣物疏、信札、佛經、日曆等。 吐魯番出土文書所涉及的多種語言為研究中古時期吐魯番地區作為絲綢之路上的站點和中西交通的孔道提供了最直接的證據，它體現出的是一種國際化的交流情形與各民族的交融。這些文書為我們研究古代西域、中亞地區的語言使用提供了第一手資料。透過這些資料，我們可以深化研究漢藏語系、阿爾泰語系、印歐語系各語種之間相互借鑒、相互交融的過程。 吐魯番獨特的自然環境和絲路樞紐位置，得以保存自先秦到民國時期的文物遺址。先秦時期的新疆與東西方的文化交流，不少是透過吐魯番盆地向四周傳播的，如蘇貝希、洋海等墓地出土的彩陶是中原地區彩陶經河西西漸的結果，阿拉溝墓葬的絲織物和漆器從楚國傳來，更向西傳到助勃壯陽 壯陽藥 催情春藥 春藥 持久液 陰莖增大 增大丸 助勃延時 治療陽痿早洩 發情發騷 陰莖二次發育 延時性交 Goodman增大丸 VIMAX增大丸 wenickman增大丸 德國黑金鋼持久液 綠騎士持久液 日本神油持久液 2H2D持久液 保羅V8 紅金偉哥南西伯利亞的巴澤雷克。柳中古城、交河故城見證了自漢至唐代中央政府設置西域長史府和安西都護府，使吐魯番成為管轄、治理天山南北的「重鎮」。高昌故城在唐代成為貿易集散地，各類商行遍布街市，各色人等摩肩接踵，其中有中亞來的粟特人，有南亞來的印度人，有北方游牧民族突厥人，有中原的漢人… ……他們將金銀器、香料、良馬、絲綢與瓷器等商品載運而來，互通有無。高昌城向四周輻射古道上的烽燧、戍堡、驛站，則成為東西方商人與使者歇息、補給和提供軍事保障的重要基地。除了古城、墓葬和烽燧外，吐魯番還有15處石窟寺（含1處摩崖造像），最為著名的是吐魯番石窟，是佛教東傳西漸的重要節點，柏孜克里克千佛洞則是五代、宋元時期回鶻佛教藝術的殿堂，也是摩尼教最後的樂園，多種宗教於此共存融合。元末明初，安樂城逐漸成為吐魯番的政治中心，古城旁的蘇公塔則是清代額敏郡王和其子蘇萊曼為報答清政府知遇之恩而修建，也被稱為報恩塔。 為推動吐魯番學深入發展，我們需要在以下方面進一步努力：加強學術交流，與國內外高校與科研機構合作，整理出版海內外吐魯番文書，並加強學術研究；加大對吐魯番境內古遺址、古墓葬、古代交通要道、長城烽燧遺址的考古調查與發掘，力爭發現更多資料；加強文物保護利用和文化遺產保護傳承，努力推動具有中國特色、中國風格、中國氣派的吐魯番學繁榮發展。

中華民族現代文明：人類文明的新形態 　　現代文明是在現代化運動中生成的。從發展類型來看，現代化可分為「內生型現代化」與「外髮型現代化」兩種類型。「師夷長技以製夷」。從起始來看，中國的現代化屬於外髮型現代化。換言之，中國的現代化運動並不是由內部因素促成、內部創新引導的自然發生的過程，而是起於對西方資本主義「堅船利炮」挑戰的回應，並且是伴隨著救亡圖存的民族復興運動起步的。西方資本主義的入侵使中國淪為一個半殖民地半封建社會，中國傳統文化沒有也不可能阻止中國淪為半殖民地半封建社會。因此。懷著實現民族獨立、人民解放、國家富強初心的中國共產黨人，不可能重操傳統文化的旗幟，而只能也必須舉起馬克思主義的旗幟。毛澤東同志指出：「十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。” 　　外髮型現代化過程中的一個突出問題，就是如何掌握外國現代文明與本國傳統制度的關係。「洋務運動」的破產，使康有為意識到必須「改制」，戊戌變法標誌著中國的現代化開始從技術層面向制度層面推進；戊戌變法的夭折，使孫中山意識到必須徹底改變封建制度，辛亥革命就是制度層面現代化的嘗試；辛亥革命後的困境，使孫中山再次思考中國的現代化問題，並意識到應「按照自己的社會情形」尋找一條「駕歐美之上」的中國現代化道路。然而，孫中山並沒有找到這樣一條道路。毛澤東同志指出：「俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計。」十月革命使中國的先進分子意識到，「走俄國人的路－－這就是結論」。這個結論其實就是中國共產黨人重覓食中國現代化道路的時代結論。 　　然而，在中國「走俄國人的路」、現代化並非易事，必然會遇到一系列特殊的問題。其中，一個重要的問題就在於：一方面要掌握現代化的一般規律，另一方面又要把握在中國實現現代化的特殊規律；一方面要吸收、借鑒外來文明的合理因素，並把這種外部傳導性轉化為內部創新性，另一方面要改變傳統文化，同時要繼承、弘揚傳統文化內蘊的民族精神以促進現代化。然而，這在新中國成立之前是不可能實現的。這是因為，現代化本身就是一個社會歷史過程，文明的演變並非只取決於文明本身，更重要的，取決於社會制度。恩格斯指出，「文明是實踐的事情，是一種社會品質」。明末清初“西學東漸”，西方現代文助勃壯陽 壯陽藥 催情春藥 春藥 持久液 陰莖增大 增大丸 助勃延時 治療陽痿早洩 發情發騷 陰莖二次發育 延時性交 Goodman增大丸 VIMAX增大丸 wenickman增大丸 德國黑金鋼持久液 綠騎士持久液 日本神油持久液 2H2D持久液 保羅V8 紅金偉哥明已經開始傳入中國，然而，在新中國成立之前，中國並沒有實現現代化，中華文明並沒有轉變為現代文明。之所以如此，並不是因為所謂的中華文明的保守性、凝固性，而是因為封建制度沒有改變，半殖民地半封建這一畸形的社會制度沒有根本改變。新民主主義革命的勝利為中國現代化開闢了現實道路，社會主義制度在中國的建立為中國現代化提供了製度前提，並使中國現代化由外髮型轉變為內生型，中國特色社會主義建設為中國式現代化、建設中華民族現代文明拓展了廣闊的社會空間。 　　從社會形態來看，現代化經歷了資本主義現代化與社會主義現代化兩種形態。從歷史上看，現代化無疑是資本主義發動的，而且到目前為止，已經現代化的國家基本上是資本主義國家。這就是說，現代化與資本主義化具有歷史重疊性。因此，在這種現代化運動中生成的西方現代文明是同資本主義的特性以及西方民族的民族性交織在一起的。在這種現代化運動中生成的文明是資本主義文明。資本主義文明具有歷史的進步性，曾經「產生了資本的偉大的文明作用」。但是，資本主義文明是建立在資本的形成和增殖以及資本與勞動對抗基礎上的，因而，馬克思指出，在資本主義社會，「文明的一切進步，或者換句話說，社會生產力（也可以說勞動本身的生產力）的任何成長，——例如科學、發明、勞動的分工和結合、交通工具的改善、世界市場的開闢、機器等等，——都不會使工人致富，而只會使資本致富，也就是只會使支配勞動的權力更加增大，只會使資本的生產力增長。因為資本是工人的對立面，所以文明的進步只會增大支配勞動的客觀權力」。佛洛伊德在《文明及其缺憾》中所說的“文明是壓抑人性的重擔”，其實就是資本主義文明的「缺乏」對人性的壓抑。 　　中國式現代化是社會主義現代化，這種現代化是同社會主義的本質特徵交織在一起的，在這種現代化運動中生成的現代文明是社會主義文明。社會主義文明建立在消除資本與勞動對抗的基礎上，同時，又吸收、借鏡資本主義文明中的合理因素，吸收、借鏡人類社會所創造的一切文明成果。習近平總書記指出：「中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元並存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收並蓄的開放胸懷。」同時，在中國式現代化過程中生成的現代文明又是同社會主義制度密切相關的，體現了社會主義的本質特徵，而社會主義的本質，就是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極化，最終達到共同富裕，並持續促進人的全面發展。這是在中國式現代化運動中生成的人類文明新形態的「新」之所在，中華民族現代文明的「現代」之所在。 　　文明不等於文化，但文明與文化有內在的關聯。文明是文化的社會結晶，文化是文明的精神支撐。一個歷史悠久、延綿不斷的文明，必然有其豐富而深刻的文化內涵貫穿其中，並成為支撐其生命的精神支柱。把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化結合，造就新的文化生命體，必將為建設中華民族現代文明提供精神支撐。馬克思主義來自西方，相對中國傳統文化來說，馬克思主義屬於外來文化。可是，在馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的過程，即在馬克思主義中國化的過程中形成的中國化的馬克思主義則不僅屬於馬克思主義，而且屬於中國文化。馬克思主義不僅改變了中國，也改變了中國文化；更重要的是，馬克思主義本身已進入、融入中國文化中，並逐步同中華優秀傳統文化融為一個有機整體，造就新的文化生命體。中華民族現代文明正是以這樣一種新的文化生命體作為精神支撐的。現代化理論學者艾森斯塔德認為，「現代性必須看作是一種獨特的文明，有著獨特的製度特徵和文化特徵」。這是在中國式現代化運動中生成的人類文明新形態的「新」之所在，是中華民族現代文明的「現代」之所在。 　　中華民族現代文明生成於中國式現代化的過程。中國式現代化有一個顯著特徵，那就是，它是和改革同時啟動、同步展開的，又幾乎是和市場化同步進行的。1978年，鄧小平同志指出，「如果現在再不實行改革，我們的現代化事業和社會主義事業就會被葬送」。在改革剛剛拉開序幕之際，鄧小平同志就對改革與現代化、社會主義之間的關係作出了前瞻性的分析，後又明確指助勃壯陽 壯陽藥 催情春藥 春藥 持久液 陰莖增大 增大丸 助勃延時 治療陽痿早洩 發情發騷 陰莖二次發育 延時性交 Goodman增大丸 VIMAX增大丸 wenickman增大丸 德國黑金鋼持久液 綠騎士持久液 日本神油持久液 2H2D持久液 保羅V8 紅金偉哥出，“社會主義和市場經濟之間不存在根本矛盾”，並指明了改革的根本方向，即建立社會主義市場經濟體制。市場經濟不僅是資源的現代配置方式，也是人的現代生存方式；不僅是現代經濟運作機制，也是同工業文明交織在一起的現代文明形態；而社會主義改革的根本指向就是建立社會主義市場經濟體制，因而在經濟市場化的過程中實現社會現代化。這就是說，中國實行市場經濟是在現代化和社會主義改革雙重目標的限制下進行的，這就從根本上規定了市場經濟的邊界和基本的約束條件。 　　當代中國實踐活動的最重要特徵和最重要意義就在於，在向世界的開放中，把現代化、市場經濟和社會主義改革這三重重大的社會變革濃縮在同一時空中進行了，構成了一場前無古人、史無前例、具有特殊內涵的新的實踐活動。「三重變革」「三位一體」使現代化、市場經濟和社會主義制度之間形成了一種相互制約、相互滲透、融為一體的關係，現代化、市場經濟和社會主義制度由此都具有了新的內容，因而必將實現文明轉型，必將賦予中華文明以現代內涵，必將創造人類文明的新形態。這是在中國式現代化運動中生成的中華民族現代文明的「現代」之所在，是人類文明新形態的「新」之所在。對人類文明最大的禮敬，就是創造人類文明新形態。

 　在文化傳承發展座談會上，習近平總書記提出的把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，造就一個有機統一的新的文化生命體、建設中華民族現代文明，是一個具有時代性內涵的重大命題，不僅具有重大的政治意義，而且具有深刻的學理內涵。 　　文化的獨特作用：“教化” 　　要深刻理解把馬克思主義基本原理與中國具體實際結合、同中華優秀傳統文化結合，造就新的文化生命體，首先就要正確理解文化的本質和角色。在學術界和日常生活中，人們往往把文化與「人化」等同起來，物質文化、制度文化、行為文化，茶文化、酒文化、食文化……各種「文化」如雨後春筍般地層出不窮，似乎人所創造的一切都是文化，似乎社會就是各種文化的複合體。實際上，這是一種誤解。文化當然是人創造的，但不能說人所創造的一切都是文化。把人所創造的一切都稱為文化，等於抹平了文化與經濟、政治的區別，把社會看成是文化的複合體甚至是同一體了。社會是以經濟為基礎、政治為中介、文化為導向的有機體，而不是各種文化的複合體，更不是文化的同一體。文化是相對於經濟、政治而言的，毛澤東同志指出：「一定的文化是某一社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。」就其本質而言，文化屬於觀念形態，包括文學藝術、倫理道德、宗教信仰、哲學思潮、行為規範、風俗習慣等，是人們的理論世界、價值世界、意義世界。文化就是文化，它不是經濟，不是政治，也不是物質。 　　但是，經濟活動、政治制度和被納入人的活動範圍的自然物質又具有文化的內涵。人們常說“茶文化”，實際上，茶本身不是文化，無論是西湖龍井，還是雲南普洱……茶本身就是一種樹葉，但飲茶方式有其特定的文化內涵，《紅樓夢》中的“妙玉雅飲」與「劉姥姥牛飲」就體現了不同階層的不同文化。「石文化」也是如此。石頭本身不是文化，石頭本身屬於自然物質，但石雕是文化，無論是龍門石窟，還是敦煌石窟……都體現了特定的審美觀念和藝術構思，因而是文化。從根本上說，文化是在人類改造自然的活動中產生的精神性產品，自然物質一旦被納入人的活動範圍，並經人們審美把握、藝術塑造、觀念昇華，就會從「無情物」轉變為“有情物”，就會成為文化。這就是說，文化不是物質，助勃壯陽 壯陽藥 催情春藥 春藥 持久液 陰莖增大 增大丸 助勃延時 治療陽痿早洩 發情發騷 陰莖二次發育 延時性交 Goodman增大丸 VIMAX增大丸 wenickman增大丸 德國黑金鋼持久液 綠騎士持久液 日本神油持久液 2H2D持久液 保羅V8 紅金偉哥但文化有其物質載體；物質不是文化，但物質可以作為文化的載體而具有文化內涵。 　　文化的本質是觀念形態，屬於精神領域，但文化的角色不限於觀念形態、精神領域。在經濟以及政治的決定作用下形成的文化，又反過來滲透於、熔鑄在經濟活動、政治制度以及被納入人的活動範圍的自然物質中。人們的經濟活動、制度設計、行為方式、日常生活都有特定的文化內涵，反映文化的角色。文化如同空氣一樣無所不在，凡是有人的地方，凡在人的活動範圍，文化都起著特殊的作用，發揮獨特的功能。如果用一個概念來概括文化的獨特角色和獨特功能，那就是「教化」。「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」文化的特殊作用和獨特功能就是對個人和社會的“教化”，從而塑造個人，引導社會。習近平總書記多次指出“文以載道，文以化人”，並強調要“注重發揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結合起來，達到相輔相成、相互促進的目的」。 　　文化具有傳遞文明的功能。文化不同於器物。器物都是用於當時而毀於以後，文化不僅能夠用於當時，而且能夠延續而澤及後人。阿房宮早已化為廢墟，無跡可尋，《阿房宮賦》卻流傳下來了，澤及後人。薪盡火滅者，宮殿樓宇、器物；薪盡火傳者，觀念形態、文化。文化具有承載和傳遞文明的功能。文化這種傳遞文明的功能，使個人可以在較短的時間內掌握人類在較長的時間內所累積的經驗、知識和價值觀念，從而使社會處在不斷的進步中。這其實就是一種「教化」。沒有這種“教化”，我們就要一切“從頭開始”“重新開始”，社會就會原地踏步，進步也就無從談起。 　　文化具有規範人的行為的作用。人既有社會屬性，也有自然屬性；既有理性的方面，又有本能的方面。吃本是人的自然需要，但「朱門酒肉臭，路有凍死骨」卻是一種社會現象。馬克思指出，「社會人的某種性質，即他所生活的那個社會的某種性質」。人及其行為需要社會規範。文化的功能就是以社會規範「化」人，以發揮理性對人的行為的主導作用。每一種文化都提供具有約束性、普遍起制約作用的行為規範。一個人「成為奴隸或成為公民，這是社會的規定」。文化所代表的就是歷史累積下來的，並被特定社會、某一群體所共同認可、遵循的行為規範，以約束個體的行為。這同樣是文化的「教化」作用。 　　文化具有凝聚社會力量的功能。社會的發展離不開社會力量的凝聚，社會力量的凝聚有賴於民族認同，民族認同則主要來自文化認同，而文化恰恰提供關於是與非、善與惡、好與壞等社會標準，並透過社會教育內化為個人的是非感、正義感、羞恥感、責任感等，因而能夠凝聚國家的共同利益和人民的理想追求，能夠形成強烈的感召力和向心力，從而使整個社會力量凝聚起來。正因如此，文化變革往往是政治變革、社會變革的先導。文藝復興運動為歐洲資產階級革命“發聲”，五四新文化運動為中國新民主主義革命“吶喊”……這同樣是文化的“教化”作用。 　　高度重視文化的「教化」作用，必須正確理解文化與經濟、政治的關係。我們應注意，不是文化決定經濟、政治和社會，而是社會的經濟、政治決定文化。人們常說「文化軟實力」。實際上，文化之所以能夠成為“軟實力”，靠的不是文化本身，而是文化之外的“硬實力”。換言之，文化的「實力」是在文化之外。英語之所以能夠成為世界性語言，靠的不是它自己的語言魅力，而是它身外的實力。如果英國沒有當初的“硬實力”，大英帝國不可能“日不落”，英語不可能成為世界性語言；如果沒有二戰後美國的“硬實力”，英語很可能已經在世界式微。文明理論專家亨廷頓認為：「文化在世界上的分佈反映了權力的分佈。貿易可能會、也可能不會跟著國旗走，但文化幾乎總是追隨權力。歷史上，一個文明權力的擴張通常總是同時伴隨著其文化的繁榮，而這一文明幾乎總是運用它的這種權力向其他社會推行其價值觀、實踐和體制……19世紀以歐洲殖民主義為表現形式的西方權力和20世紀美國的霸權把西方文化推廣到了當代世界的大部分地區。」文化及其角色不可能單純地從文化自身得到解釋。文化變革的背後是經濟變革和政治變革的要求，文化命運的背後是經濟狀況、政治走向和國家命運。毛澤東同志指出：“一定形態的政治和經濟是首先決定那一定形態的文化的；然後，那一定形態的文化又才給予影響和作用於一定形態的政治和經濟。”助勃壯陽 壯陽藥 催情春藥 春藥 持久液 陰莖增大 增大丸 助勃延時 治療陽痿早洩 發情發騷 陰莖二次發育 延時性交 Goodman增大丸 VIMAX增大丸 wenickman增大丸 德國黑金鋼持久液 綠騎士持久液 日本神油持久液 2H2D持久液 保羅V8 紅金偉哥 　　高度重視文化的「教化」作用，必須正確對待傳統文化。所謂傳統文化，是指在歷史中形成，那些在現實生活中仍能發揮作用的思維方式、價值觀念、行為規範和風俗習慣。但是，傳統文化並不等於文化典籍。文化典籍中的思想資源轉化為傳統文化是在一定的社會制度中進行的，文化典籍中的思想資源能在多大程度上轉化為傳統文化，取決於社會制度。文化不是凝固的雕塑，而是流動的活水，可是水往哪個方向流，卻是和社會制度密切相關的。 　　習近平總書記指出：「傳統文化在其形成和發展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的製約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。」這就是說，傳統文化本身俱有二重性：既有優秀的面向、精華，又有陳舊的面向、糟粕。傳統文化在內容上的二重性決定了傳統文化在社會發展中具有雙重作用：陳舊的面向、糟粕是社會進步的重負，阻礙社會的發展，所以，社會進步必然表現為對傳統文化中陳舊的面向、糟粕的突破與變革；優秀的面向、精華凝聚了一個民族世世代代的智慧，成為一個民族得以生存與延續的精神命脈，所以，社會進步必然包含著對優秀傳統文化的繼承與發展。這就要求我們正確對待傳統文化，分辨精華與糟粕，把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化結合，創造新的文化生命體。

 獨創的「情感儒學」哲學建構 　　蒙培元認為：「情感是重要的，但是將情感作為真正的哲學問題來對待，作為人的存在問題來對待……成為解決人與世界關係問題的主要話題，則是儒家哲學所特有的。這裡所說的’哲學問題’，不是指哲學中的某一個問題，或哲學中的一個分支（比如美學或倫理學），而是指哲學的核心問題或整個哲學的問題。”為此，他發表了一系列論著，特別是論文《李退溪的情感哲學》（1988年）、《論中國傳統的情感哲學》（1994年）、《中國的情感哲學及其現代意義》（1995年）、《中國哲學中的情感問題》（2000年）、《漫談情感哲學》（2001年）、《情感與理性》（2001年）、《中國情感哲學的現代發展》（2002年）、《人是情感的存在——儒家哲學再詮釋》（2003年）、《理性與情感－重讀《貞元六書》《南渡集》（2007年）、《中國哲學中的情感理性》（2008年必利吉臺南 必利吉臺灣 必利吉臺中 必利吉臺北 必利吉高雄 必利吉藥局必利吉 p force 藥 局 必利吉 p-force 必利吉假藥 必利吉價格 必利吉價錢 必利吉心得 必利吉購買 必利吉哪里買ptt 必利吉p-force藥局 必利吉評價 必利吉p-force 必利吉 使用 方法 ）、《情感與自由－蒙培元先生訪談錄》（2017年）；出版了專著《情感與理性》（2002年）。 　　一、情感的存在論意義 　　儘管蒙培元說“所謂情感哲學，是說它一直很重視人的情感體驗”，但實際上他是將情感作為“存在”（Being）問題來看待的，這不僅限於“人的存在”或“心靈的存在”，而且指宇宙萬物的存在。因此，他的情感論本質上是一種「情感存在論」。 　　1.情感與人的存在。這方面的代表作即論文《人是情感的存在》。蒙培元指出，「儒家哲學是一種情感哲學，情感（特別是道德情感）被視為人的最基本的存在方式」；必須「把情感放在人的存在問題的重要地位甚至中心地位，捨此不能討論人的問題。換句話說，對於人的存在而言，情感具有基本的性質，情感就是人的最基本的存在方式。正是在這個意義上，我們稱儒家哲學為情感哲學或情感型哲學」。 　　蒙培元指出：「我們發現，情感是全部儒學理論的基本組成部分，甚至是儒學理論的出發點。透過對情感與意志、慾望、知識，特別是情感與理性的關係問題的探討，我們發現，所謂意志、慾望、知識等，都與情感有關，而且在很大程度上是由情感需要、情感內容決定的。這也就是說，儒家將情感與意志結合起來，結果發展出’情意’哲學；儒家又將情感與認識結合起來，以情感為其認識的動力與內容，結果發展出’情知’之學。” 　　在蒙培元看來，不僅道德與宗教的善、藝術的美，科學的真，本質上都是情感問題。他透過對康德情感觀念的批判而指出：「如果中國傳統哲學只是主張感性情感，僅在經驗心理學的層面，那當然是錯的。正好相反，中國傳統哲學所提倡的，是美學的、倫理的、宗教的高級情感。」這是因為：「認識、意誌同情感都有聯繫，德性之知和道德意志歸根到底是由情感決定的，正是在這個意義上，我們將儒家哲學稱之為情感哲學。」並指出：「情感哲學說到底是價值哲學，情感需要是價值之源，情感態度是價值選擇的重要尺度，情感評價是價值評價的重要依據。任何價值哲學都離不開主體的情感因素，包括真理價值與科學價值。” 　　但蒙培元不否認感性情感、心理情感、自然情感，而是極為重視生活經驗中的這種「真情實感」。他說：“孔子作為儒家創始人，特別看重人的’真情實感’，認為這是人的最本真的存在。所謂’真情’，就是發自內心的最原始最真實的自然情感；所謂’實感’，就是來自生命存在本身的真實而無任何虛幻的自我感知和感受。…’真情實感’是人所本有的，也是人所特有的，是最原始的，又是最有價值意義的，人的存在的價值和意義即由此而來”“孔子的’仁學’是建立在倫理之上的，而倫理是建立在個人的’真情實感’之上的。對此，孟子進行了充分發揮，論證了心理情感如何是’仁’的基礎”“只要出於’真情實感’，就是有意義有價值的，也是最真實的”“這是一切道德的基礎”。 　　有別於牟宗三的「心可上下其說」之論，蒙培元提出「情可上下其說」的命題。他說：「情可以上下其說，既有理性化的道德情感，又有感性化的個人私情。」往下說，情感是生活的「真情實感」；往上說，情感是具有形而上學本體論意義的「超越情感」。這種“上下其說”，蒙培元以儒學的三個關鍵字來概括情感的三個層次：“誠”是“真情實感”，“仁”是“道德情感”“理性情感”，“樂」是「超越情感」。 　　2.情感與存在論的觀念。實際上，蒙培元所講的“情感”遠不僅僅是形下學的範疇，也是形而上學、存在論層級的問題；並且，這種存在論不只是傳統的“本體論”，還蘊含著當代「存在論」的意味。為此，他對「存在論」與「本體論」是有所區分的，例如他說，「人的主體意識和觀念，便具有本體論與存在論的意義」；專著《情感與理性》“最大特點是，不是從所謂本體論、知識論的立場研究儒家哲學，而是從『存在論』的觀點研究儒家哲學」。 　　這就是說，蒙培元所說的“情感的存在”，不僅指人的存在，而且指宇宙的存在、天地萬物的存在。他說：「人與萬物是一個和諧的生命整體或共同體，人與萬物不分貴賤，’渾然一體’，這是存在論的’一體’。」這種「存在」乃是人與自然的“共在」。因此，他在評論海德格爾和老子的存在論時指出“人與’自然’的關係是內在的，不是外在的”，並指出朱子學說“從根本上說是存在論的，就因為其學說的基點是天人合一論的，人與自然是必利吉臺南 必利吉臺灣 必利吉臺中 必利吉臺北 必利吉高雄 必利吉藥局必利吉 p force 藥 局 必利吉 p-force 必利吉假藥 必利吉價格 必利吉價錢 必利吉心得 必利吉購買 必利吉哪里買ptt 必利吉p-force藥局 必利吉評價 必利吉p-force 必利吉 使用 方法 一體的」。 　　因此，蒙培元指出：「從存在論上說，儒家無不承認人的生命（包括心性）皆來自天，這是一個基本的前提。」《週易》「天地之大德曰生」的「 ‘生’正是天地自然界的根本的價值之所在，不只是具有價值論的意義，而且具有存在論的意義”，宋儒的“’天地生物之心’是對’生理’的目的性的一種表述，基本上就是存在論的說法」。 　　由此，蒙培元所詮釋的儒家「性情」論或「情性」論，歸根到底乃是「情感存在論」。他指出：「真正說來，性只能從情上見，從『動』與『發』上見，這才是存在論的。…就性之作為性而言，只能在人的生命出現之後，而且只能從人的生命活動，特別是情感活動而得到說明。總之，性不可’言’，亦不可’見’，若要言性見性，只能從性之’發’與性之’用’上見，也就是只能從情上見，因為性是透過情而實現的，由情而證明其存在的。」總之，「儒家的『情理』之學是一個大題目，能代表儒學的基本精神。它實質上是一種價值理性學說，既有存在論的基礎（情感就是人的最基本的存在方式），又有深厚的人文精神」。

現代化是一種真正的普遍性，對任何一個民族來說，它都是一種不可避免的、普遍的歷史性命運。之所以如此，是因為現代性在特定階段上的絕對權力首次開闢出“世界歷史”，從而結束了以往地域性的歷史或民族性的歷史，使之成為整個“世界歷史”的組成部分。馬克思、恩格斯指出，「過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。」但是，那無遠弗屆的「世界歷史」並不是一個均質的空間，也不是任何民族可以在上面自由表演的舞台，因為它同時還是一種權力架構，一種基本的支配—從屬關係。正如《共產黨宣言》所指出的那樣，使未開化和半開化的國家從屬於文明的國家，使農民的民族從屬於資產階級的民族，使東方從屬於西方。在世界歷史的這種基本架構中，任何一個民族都將不可避免地進入到現代化的歷史性進程之中。「資產階級，由於一切生產工具的迅速改進，由於交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都捲到文明中來了。」在這樣的意義上，現代化無疑是一種普遍性，是任何一個民族都無法規避的、普遍的歷史性命運。 應該怎樣來理解和掌握這種普遍性呢？流俗的觀點往往把現代化（它的原則或原則）當成一種抽象的普遍性，並且把這種普遍性運用到──強加在──任何物件、任何內容之上。但自從黑格爾和馬克思以來，這種流俗的觀點就已經是時代錯誤了。如果抽象的普遍性果真具有實際的效準，那麼，現代世界早就變成一個同質的和齊一的世界了。然而，我們看到，現代化的進程在基督教世界、伊斯蘭世界、東亞和南亞、美洲和非洲都是相當不同的，這一進程在諸民族的政治、經濟、社會和文化等各方面的表現也是雜然紛呈的。為什麼是這樣呢？因為儘管現代化的任務是普遍的，但這項任務的展開和實現卻是非常具體的：普遍的現代化任務是在相當不同的社會條件、歷史環境和文化傳統的基礎上展開的，並且除非這一任務能在如此這般的基礎上展開，否則它就根本不可能得到真正地實現；換句話說，它就只不過是停留在抽像中的主觀幻想而沒有任何的現實性。在這裡，就出必利吉  必利吉藥局  必利吉ptt  必利吉哪里買  必利吉藥局ptt  必利吉正品 必利吉副作用  必利吉真偽  必利吉官網 必利吉 dcard 必利吉高雄 必利吉 香港 現了理解普遍性的更高的思想理論要求。黑格爾認為，沒有抽象的真理，真理是具體的；真正的普遍性不是抽象的普遍性，而是能夠深入到具體之中並且把握住具體的普遍性。同樣，馬克思把他的方法最為簡要地概括為：「從抽像到具體」；我們很熟悉的一個評論就是，「具體情況具體分析，是馬克思主義的活的靈魂」。 因此，對於現代化這樣一種普遍性的真正理解，就要求一種具體化，要求一種根據特定民族的社會條件、歷史環境，文化傳統而來的具體化；而絕不是停留在抽象的普遍性上，並將它先驗地強加給任何對象、任何內容。黑格爾把這種抽象普遍性的運用叫作“外在反思”，並將它看作是“詭辯論的現代形式”，是“浪漫主義虛弱本質的病態表現”。黑格爾曾多次批評他十分敬仰的拿破崙，這位偉大的天才想要把法國的自由制度強加給西班牙人，結果他把事情弄得一塌糊塗，結果他不可避免地失敗了。毫無疑問，法國的自由制度在當時是更高的也更合理的；同樣毫無疑問，拿破崙的政治天才和軍事天才在當時是世所罕見的。但為什麼這位不世出的天才竟無法將法國的體制強加在西班牙人身上？因為儘管法國和西班牙在我們看來差別很小，但兩者仍然具有不同的社會條件、歷史環境和文化傳統；除非法國制度的原則能夠根據西班牙的國情被具體化，否則它就只能面臨失敗的命運。 馬克思在1843年談到德國革命的可能性時指出，德國的現狀無疑是相當落後的，法國革命的原理無疑是更高也更合理的；但由於德國非常獨特、非常具體的社會條件和歷史環境，德國道路的可能性恰恰在於它走法國道路的不可能性。同樣，在馬克思晚年時，有不少俄國的先進分子來請教俄國道路的問題，馬克思的回答清楚明白且直截了當：俄國道路存在著多重的可能性，而可能性的實現唯取決於俄國具體的社會條件以及它所處的獨特的歷史環境。如果試圖以英國的租佃方式來擺脫俄國農村公社的困境，那將是完全徒勞的，因為俄國的農村公社是「獨一無二的」。更廣泛地說來，如果試圖將《資本論》關於西歐資本主義起源的歷史概述強加給俄國，甚至把它變成“一般發展道路的歷史哲學理論”以強加給任何其他民族，那麼，在馬克思看來，這是一種對其歷史理論從根本上來說的嚴重曲解——它「會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱」。 為什麼馬克思要嚴詞拒絕這種曲解呢？因為它從根本上背離了馬克思的基本方法：它沒有要求任何一種具體化，而是完全非批判地停留在抽象的普遍性上，因而也就完全無頭腦地將這樣的普遍性先驗地強加給了任何對象。對於我們討論的主題來說，現代化無疑是一種不可否認的普遍性，是任何一個民族都無法逃脫或規避的普遍性；但這種普遍性只有在它的具體化——根據特定的社會條件、歷史環境和文化傳統而來的具體化──中，才可能真正展開並實現，也就是說，才具有真正的現實性。因此，中國的現代化在其現實性上，是與它的社會條件、歷史環境、文化傳統結合的現代化，是在其國情中得到具體化的現代化。那種試圖將抽象的普遍性（實際上只是來自西方的觀念）先驗地強加給其他任何民族的設想，不僅在理論上是幼稚的，而且在實踐上是毫無現實性可言的。用黑格爾的話來說，這樣的設想只不過是人們把在自己腦中構造的夢想當作真實可靠罷了。 一個簡單的例子就足以說明問題。一般來說，任何大規模的現代化過程都必須透過一場徹底的社會革命來為它奠基，從而使這一現代化進程獲得必要的社會基礎。如果說，這樣的社會革命對於現代化過程來說是普遍的，那麼，這場社會革命以怎樣的方式展開，它在政治鬥爭方面激烈到何種程度，則完全取決於特定民族的獨特國情，亦即取決於該民族獨特的社會條件、歷史環境和文化傳統；離開了根據特定的社會條件、歷史環境和文化傳統的具體化，就根本無法真正理解和說明一場為現代化進程奠基的社會革命。我們知道，即使在西方，1640年的英國革命就極大地不同於1789年的法國革命，它們以非常不同的方式達到了自己的目的。為什麼是這樣呢？因為1640年的英國和1789年的法國具有相當不同的情形，除非我們能夠具體地把握兩者之獨特的社會條件和歷史環境，否則就根本無法說明這兩場社會革命為什麼會採取如此不同的方式。對於中國的現代化進程來說，事情不更是如此嗎？中國的大規模現代化進程同樣需要一場徹底的社會革命來為它奠基，而這場社會革命卻歷史地採取了新民主主義—社會主義的定向：如果中必利吉  必利吉藥局  必利吉ptt  必利吉哪里買  必利吉藥局ptt  必利吉正品 必利吉副作用  必利吉真偽  必利吉官網 必利吉 dcard 必利吉高雄 必利吉 香港 國革命不採取這一定向，那麼它就不可能達到自己的目的並得以完成；而當中國革命歷史地採取了這一定向時（以五四運動和中國共產黨的成立為標誌），中國的整個現代化事業從此就與馬克思主義建立起本質的聯繫，並將這項事業的領導權託付給中國共產黨。這一切都取決於中國特定的社會條件和20世紀初的歷史環境，取決於由之而來的歷史必然性，而不是取決於種種「假設歷史」的抽象觀念。即使是稍有頭腦的西方歷史學家也清楚地看到了這一點。例如，費正清在《偉大的中國革命》中寫道，誰要是由於短視至今還在探尋美國為什麼「失去中國」的原因，那就請注意一下，杜威於1921年7月11日離開上海時中國共產黨剛好要在那裡成立。……哥倫比亞大學教師學院在共產國際陽光照耀之下，變得黯淡無光。顯然，美國的自由主義解決不了中國的問題，雖然它作為主流思潮後來又苟延了15年。 由此可見，現代化對中國來說固然是一種不可避免的普遍性，但這種普遍性的展開與實現在本質上只有透過依循中國國情而來的具體化才是可能的，並且才會具有真正的現實性。無論在理論上或實踐上，中國的整個現代化進程（包括革命和建設），都意味著現代化的一般使命與中國特定的社會條件、歷史環境和文化傳統的結合，意味著普遍性在中國的個別性中充分地具體化。在這個意義上，中國的現代化進程就必定要成為具有中國特色、符合中國的國情的現代化——或依其本質來說：成為「中國式現代化」。